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Die Mahar Neo-Buddhisten: Identitätswandel durch Konversion?

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: sehr gut, Universitat Bern (Institut fur Religionswissenschaft), 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Am 14. Oktober 1956 traten B.R. Ambedkar und mit ihm Tausende von Angehorigen der Mahar-Kaste in einer offentlichen Zeremonie zum Buddhismus uber. Mit dieser Konversion hofften sie, den Diskriminierungen, denen sie als Unberuhrbare ausgesetzt waren, entfliehen zu konnen. Diese Massenkonversion ist das Thema meiner Arbeit. Konkret werde ich mich dabei mit den Auswirkungen des Religionswechsels auf die Identitat der Neo-Buddhisten befassen. Identitat wird hier verstanden als eine Kombination aus der Selbst- und der Fremdwahrnehmung, d.h. dem Bild, das eine Gruppe von sich aufbaut und mit dem sich ihre Mitglieder identifizieren, sowie der Sicht, die andere von dieser Gruppe haben. Wie hat sich also das Selbstbild der Mahars nach der Konversion verandert, wie leben sie ihre Religion, und wie werden sie von aussen wahrgenommen? Seit der Massenkonversion im Jahr 1956 wurde sehr viel uber die ambedkarische Bewegung geschrieben. Neben den Ursachen der Konversion und der ambedkarischen Interpretation des Buddhismus befasste sich jedoch nur ein Teil der Forscher mit den konkreten Auswirkungen der Konversion auf das Alltagsleben der Neo-Buddhisten. Meine Fragestellung bezieht sich auf die Mikroebene und ist deshalb auf Feldforschungsarbeiten angewiesen. Ich stutze mich dabei hauptsachlich auf die Publikationen von Johannes Beltz, Jayashree Gokhale und Nerra Burra, die alle in den 80er und 90er Jahren wahrend Forschungsaufenthalten in Maharashtra mit Neo-Buddhisten gearbeitet haben. Die Arbeit beginnt mit einem Uberblick uber die Hintergrunde der Massenkonversion und Ambedkars Vision. Auf die ambedkarische Interpretation des Buddhismus werde ich dabei nur insofern eingehen als es eine Rolle spielt fur das Leben der Konvertiten. Darauf folgt ein Kapi"

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: sehr gut, Universitat Bern (Institut fur Religionswissenschaft), 9 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Am 14.

Poligami

mengapa geger

Polygamy and marriage in Malaysia from Islamic viewpoint.

Itu sudahpun mengikut syarak serta sunnah Rasulullah SAW. Malah,
keseluruhan kehidupan pasangan pengantin itu setelah diijabkabulkan, bermula
dengan sentuhan pertama, seterusnya dengan perkongsian hidup sehingga
beranak ...

Indahnya poligami

menyibak hikmah di balik tabir poligami : mengapa Aa Gym menikah lagi ?

Controversy on polygamy in Indonesia.

Poligami yang terjadi pada diri Rasulullah Saw. memiliki beberapa hikmah yang
dapat dirinci sebagai berikut: 1 . Hikmah Pengajaran. Di antara tujuan dan
maksud poligami Rasulullah Saw. adalah untuk mendidik dan mengembangkan
serta ...

Saya Tidak Ingin Poligami Tapi Harus Poligami

Menelisik Alasan Kenapa Aa Gym Beristri Dua

Issue on polygamy of Abdullah Gymnastiar, a popular Indonesian ulama.

Poligami Cara Rasulullah Sa<w. PELAKU poligami seringkali mengaitkan
tindakannya dengan pernikahan yang dilakukan Rasulullah Saw. Pada kasus ini
, para pelaku poligami seolah- olah mencari pembenaran tentang apa yang ...

DUNIA MISTIK ORANG JAWA

Mistik, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, adalah hal- hal gaib yang tidak terjangkau oleh akal manusia, tetapi ada dan nyata. Para antropolog atau sosiolog mengartikan mistik sebagai subsistem yang ada pada hampir semua sistem religi untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasakan bersatu dengan Tuhan. Mistik merupakan keyakinan yang hidup dalam alam pikiran kolektif masyarakat. Alam pikiran kolektif akan abadi, meskipun masyarakat telah berganti generasi (kecuali kalau masyarakat tersebut lenyap). Demikian pula dengan dunia mistik orang Jawa. Keyakinan ini telah hidup bersamaan dengan lahirnya masyarakat Jawa, diturunkan dari generasi ke generasi hingga kini. Dunia mistik orang Jawa yang dituliskan dalam buku ini hidup dalam alam pikiran orang Jawa pada sekitar tahun 1920-an yang direkam oleh Van Hien, seorang ahli Javanologi Belanda. Meskipun kehidupan alam pikiran orang Jawa kini telah berubah, perubahan tersebut tidak signifikan. Berbagai keyakinan terhadap hantu, tempat keramat, azimat, dan santet masih terus mengisi alam pikiran orang Jawa hingga kini.

Terlepas bahwa kata pluralisme dimunculkan pertama kali oleh Barat, sejatinya
nilai-nilai itu memiliki akar yang cukup kuat dalam ajaran Islam. Sebagaimana
disebut di atas, ayat-ayat dalam al-Quran dan Sunnah Rasul mengajarkan
dengan ...